MONICA EN LA FERIA DE SU PASADO

Con cargo a elaborar una posición personal sobre el "affaire" Mónica Feria reproduzco aquí lo que dice Enrique Patriu en la República. Sólo una cosa para los filosenderistas: ¿no es acaso los DDHH un concepto netamente burgués? Por qué no hizo Mónica feria que el rechazo de un premio sea su propio reconocimiento si tanto lo buscaba, que recuerde a Sartre y el nobel.

No se puede borrar este pasado
Acaban de premiarla en Estados Unidos. Pero la historia oficial muestra solo una parte de la verdad: asegura que fue torturada por la policía, acusada injustamente de subversiva, luego liberada y desde entonces dedicada a defender los derechos humanos de los senderistas que fueron asesinados en el penal Castro Castro en mayo de 1992. La historia oculta, sin embargo, empieza a develarse. Y muestra a una agitadora senderista. En los últimos días no son pocos los que han recordado lo que Mónica Feria se empeña en negar sistemáticamente.
Por Enrique Patriau
El 10 de octubre, en una ceremonia organizada en el Georgetown University Law Center, en Washington DC, la abogada peruana Mónica Feria recibió el Premio Justicia de la Fundación Gruber por su labor en la defensa de los derechos humanos, incluyendo su papel como representante legal de los sobrevivientes y familiares de las víctimas de la masacre de Castro Castro en mayo de 1992, donde ella misma estaba recluida cuando ocurrieron los hechos.
A Mónica Feria, apresada el 13 de abril de 1992, se le sindicaba como colaboradora de ‘El Diario’ el vocero senderista desde el cual se justificaban los crímenes de SL y se lanzaban amenazas de muerte que en más de una ocasión se convirtieron en realidad. Feria también resultó ser el enlace de un equipo de periodistas británicos que preparó un documental sobre el conflicto interno y que acabó siendo, en la práctica, un video de propaganda de Sendero Luminoso.
Pues bien, con todos estos antecendentes, la polémica terminó por estallar. Y no solamente involucra a Feria sino también a un puñado de profesionales e intelectuales que fueron testigos de las actividades políticas de esta ex estudiante de la Universidad Católica. Unos la defienden, aducen que no cometió delito alguno, que nada la incrimina, que su radicalismo quedó en el pasado. Otros le piden respuestas y deslindes claros. Pero también hay quienes la recuerdan, vivamente, como una agitadora y propagandista del violentismo senderista dentro y fuera de las aulas.
Testimonios de parte

Sobre estas líneas, los muertos de Castro Castro. DOMINGO conversó por lo menos con cuatro profesionales vinculados a ONGs, universidades y medios de comunicación que conocieron a Feria desde sus años en la Universidad Católica, donde estudió Letras y Derecho a mediados de los ochenta. Todos coincidieron en destacar su cercanía ideológica con SL y sus posiciones extremistas.
Algunos ya han opinado sobre el tema en foros virtuales, blogs y estafetas de medios impresos. Aun así, han preferido reservar sus nombres por un tema de seguridad. Aquí transcribimos sus declaraciones:
- "Ella integraba una organización de izquierda llamada ‘Pueblo en Marcha’ cuando sufrió su primera detención. A partir de ahí se relacionó con Sendero y empezó a moverse entre la Católica y San Marcos, donde estudiaba su hermana. Para nadie era un secreto su cercanía con Sendero Luminoso. Lo suyo no era la acción violenta sino el trabajo intelectual, político".

Feria sobrevivió a la masacre y fue absuelta en 1993 por un tribunal sin rostro. -"La recuerdo en San Marcos, infaltable en los actos de solidaridad con los ‘presos políticos’, agitando consignas senderistas en los patios y pasadizos de Letras. También, en las polémicas que se armaban en Letras, defendía ‘la guerra popular’ y se ponía a insultar y ridiculizar a los de Izquierda Unida. Era una propagandista de Sendero Luminoso en la universidad. Hay decenas que te pueden decir exactamente lo mismo que yo".
- "La conozco desde que estudiamos juntos en la academia Trener y lo que más recuerdo de ella es que, ya en la universidad, a todos nos reclamaba porque no éramos lo suficientemente radicales y extremistas como ella. La primera vez que la detuvieron, ingenuamente, se juntaron firmas para exigir su liberación. Toda una generación de la Católica la vio defender a SL públicamente".
- "Lo cierto es que Mónica ha contado la mitad de su historia. Es verdad que su trabajo en defensa de los derechos humanos de los senderistas que fueron asesinados en Castro Castro por orden de Fujimori es muy loable y rescatable, pero no ha dicho toda la verdad: que ella misma estuvo vinculada a Sendero Luminoso. Eso no lo saben aquellos que le han dado un premio en Estados Unidos. Mónica no ha sido honesta con su pasado".
Feria se defiende
Ante la serie de cuestionamientos, Feria, como buena abogada, se defiende con argumentos legales, muy atendibles, por cierto. En el blog ‘Gran Combo Club’ (http://www.grancomboclub.blogspot.com/), donde la polémica se ha encendido con singular vehemencia, explica, en apretado resumen, que su detención "sin orden judicial y sin mediar flagrancia" y el posterior proceso que se le siguió transgredieron los estándares mínimos de justicia.
Además, hace hincapié en que salió en libertad en 1993, absuelta por un tribunal sin rostro que emitió sentencia en junio de ese mismo año. "Fui absuelta aun en las condiciones más duras para mi defensa y el tribunal emitió una sentencia razonada".
Respecto de su participación en el documental de los periodistas británicos, arguye que su trabajo se limitó al de una asistenta de producción. "Yo no fui quien editó ni filmó (…) me sorprende que se me achaque responsabilidad penal por el contenido de un programa que fue legalmente filmado y legalmente producido", señala.
Pero en ese mismo foro se le han planteado preguntas directas y, aparentemente, de simple respuesta: ¿Tuvo o no un compromiso ideológico con SL? ¿Tuvo o no participación en SL? ¿Cuál es su posición frente a las acciones de SL?
Feria ha negado pertenecer a la organización terrorista, o participar en ella. Pero no condena sus actos. Dice que explicará su posición en un libro y no en un blog.

Mónica Feria recibiendo la distinción de la Fundación Gruber en Washington. Sus amigos y coetáneos le dan el beneficio de la duda e insinúan que lo suyo acaso fue un radicalismo juvenil, cosa del pasado. Los más escépticos, en cambio, sospechan que esta abogada (hija de un próspero empresario con negocios al sur de Lima) todavía integraría el aparato de defensa legal de Sendero Luminoso y creen, por eso, que no ha abdicado un ápice en sus convicciones.
"Así como no debe haber perdón ni olvido para los torturadores y violadores de derechos humanos, tampoco debemos olvidar los antecedentes de algunas personas", se propone en un foro virtual.
Ciertamente, resulta controversial premiar a una persona por su defensa de los derechos humanos ignorando que al mismo tiempo defendió un proyecto profundamente autoritario y con un emblemático desprecio por la vida.


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BLOGGERS DEL MUNDO UNÍOS

Desde la Italia fascista aunque también anarquista nos viene esta peligrosa noticia para la libertad en la blogósfera.


Los blogs empiezan a tener tanta fuerza como un medio de comunicación. Al menos eso es lo que se desprende de la información que recoge hoy el diario La Reppublica. El Gobierno italiano está preparando un proyecto de Ley que obligaría a los bloggers a depender de un periodista acreditado como “editor responsable”.
Este mecanismo de supervisión y control que prepara el Gobierno de Prodi obligaría a los dueños de los blogs a pagar impuestos, aunque no generen beneficios e incluso se podrían enfrentar a penas de cárcel en caso de que lo publicado sea calificado como contenido difamatorio, según recoge la legislación italiana.
El borrador está listo y escrito por Ricardo Franco Levi, subsecretario del presidente Prodi. Tras su aprobación por el Consejo de Ministro el pasado 12 de octubre sólo queda que el Parlamento lo ratifique. Levi advierte: “no será el Gobierno italiano el que cierre un blog. No es un simple asunto de de distinguir entre sitios públicos o privados. Será la Autoridad de Comunicaciones la que indique a través de regulaciones qué personas y qué empresas tienen que registrarse”.
Desde la blogosfera italiana ya ha habido posicionamiento, uno de los ilustres del país transalpino como Beppe Grillo quien recoge en una de sus entradas de hoy sus intenciones: “No cerraré y si me obligan a hacerlo, llevaré el contenido al servidor de un país democrático“.
El País, Madrid
20 minutos añade que estos serían los requisitos que deberían cumplir los Blogs:
De aprobarse la ley, los responsables de una web o de un blog tendrán que someterse, entre otras, a estas condiciones:
* Deberán registrarse como empresas editoriales.* Un periodista colegiado deberá asumir el papel de director responsable de todo lo que se publique.* Los contenidos difamatorios se pagarán con multas e incluso penas de cárcel según el caso.* Estarán obligados a pagar impuestos, independientemente de que el blog tenga o no ánimo de lucro.
Esta ley puede considerarse como un ataque directo a la libertad de expresión y podría suponer el cierre del 99% de los blogs italianos.

EL EFECTISMO TIENE BELLO ROSTRO: LA JUEZA LIZARRAGA EN LA HOGUERA DE SUS VANIDADES

Una vez más Alan hace gala de su seducción para convencer a una proba magistrada para quemarse en esa inservible oficina anticorrupción que ha puesto en marcha...y como no el ignorante de aldito mariátegui aplaude o potencia su lengua sobona en su editorial de ayer...uy...que malos los que no estamos de acuerdo con tan efectista medida...ni siquiera es consecuente, se declara liberal y aplaude más burocracia so pretexto de corrupción, ¿como que hace poco no han eliminado entidades publicas acusadas de duplicar funciones?? no pues hay que darle pirotecnia al vulgo dice nuestro sigfrido luza disfrazado de presidente; es decir, alancito... y si no le ofrece a Raimond Manco el IPD o un próximo ministerio del deporte es porque todavía es menor de edad... lean aquí la sesuda columna de Wiener
Anticorrupción, Ja, Ja, Ja

Por Raúl Wiener
Disculpen, ¿pero alguien cree seriamente que asociándose a Alan García y Jorge del Castillo, es posible realizar una labor anticorrupción? La pregunta es aún más simple: ¿se puede perseguir a la mafia bajo contrato con Capone? No exagero. La corrupción de García entre 1985-1990 no es una sospecha. Es un dato de la realidad con el que vivimos, para recordarnos hasta donde la impunidad es posible en este país. Y la descomposición del actual gobierno es también indiscutible, y lo que hace la maquinaria del poder frente a ello, es evitar que la montaña de irregularidades sea investigada y sancionada. Montesinos decía que siempre era necesario que alguno de los mafiosos que trabajaba para él cayera, para que el sistema se mantuviera intacto. El grupo del SIS ha caído finalmente porque si se le seguía protegiendo todo el régimen se vería amenazado. Pero, ¿cómo explica el ministro de Salud este caso? Fácil, dice que se trataba de un organismo autónomo que podía hacer lo que le diera la gana, sin responsabilidad política. Una versión del abogado del jefe del SIS, indica que las OPD (organismos públicos descentralizados) son convocadas a Palacio para darles encargos de uso de dinero. Y García insiste en formar instancias de este tipo, como el Pacto Social, FORSUR, la Oficina Anticorrupción, a pesar que la reforma de la ministra Zavala suponía reducir su número, para evitar duplicidades y triplicaciones. Y al hacerlo, no sólo distrae la atención y genera falsas soluciones a verdaderos problemas, sino que crea estructuras mucho más manipulables y corrompibles. Lo más audaz es, sin duda, que se atreva a hacer eso con la propia anticorrupción. La doctora Lizárraga, como dicen muchos, puede tener muchos méritos judiciales, sobre todo en un país con jueces como tenemos. En todo caso García ha logrado anularla para un papel para el que podía ser realmente útil. Pero aquí, lo fundamental, es que García es quien contrata para que le busquen a los corruptos y Del Castillo el que coordinará sus gestiones. Es como si el padrino pidiera a alguien hacerse cargo de ver quién le está robando su dinero. Y le dijera además que cuenta con todo el apoyo de su gente de confianza, de Alva, Vallejos, Velásquez, Mulder, Rey, etc.

LOS TEMPLARIOS: EL VATICANO SE UNE OFICIALMENTE A LA FASCINACIÓN POR LOS TEMPLARIOS

El Vaticano arroja luz sobre los templarios (ABC)
Las llamas que abrasaron vivo en 1314 al Gran Maestro Jacques de Molay no lograron destruir ni el mito ni el prestigio de los Templarios, cuyo proceso-farsa volverá con fuerza a la actualidad el próximo 25 de octubre cuando el Archivo Secreto Vaticano publique las actas originales, extraviadas a causa de un error en el siglo XVII y descubiertas en el 2001 por la investigadora Bárbara Frale. El volumen «Processus contra Templarios» incorpora documentos originales que han sobrevivido 700 años, un período de tiempo que muy pocos archivos en el mundo sueñan siquiera alcanzar.
Siguiendo procedimientos que hoy se llamarían estalinianos, el rey de Francia, Felipe IV el Hermoso, torturó, obligó a confesar y asesinó en la hoguera a los principales jefes de los Templarios, logrando hacerse con su inmenso patrimonio territorial, inmobiliario y bancario. Pero la historia no perdona, y la publicación de las actas del proceso volverá a mostrar la injusticia cometida por el monarca aprovechando la debilidad de un papa francés, Clemente V, que residía en Avignon y se doblegaba demasiado a las indicaciones del rey.
Al mismo tiempo, sacar a la luz la injusticia del proceso que justificó la decisión de Clemente V de suprimir la histórica orden militar abre las puertas a una posible reconstitución, no ya para fines bélicos sino al estilo de otras grandes órdenes militares que han sobrevivido hasta nuestros días: la Orden del Santo Sepulcro y la Orden de Malta, nacida en el hospital de San Juan de Jerusalén junto al Santo Sepulcro, mientras que la de los «Pobres compañeros de Cristo» se creó en el Templo de Salomón, en la actualmente llamada «explanada de las mezquitas».
El famoso «viernes y 13» que pasaría a ser símbolo de días aciagos tuvo lugar el 13 de octubre del 1307 con un golpe de mano que incluyó el arresto simultáneo de los principales caballeros. El rey les había convocado en París el 12 de octubre para los solemnes funerales de su cuñada Catherine de Courtenay, y al amanecer del día siguiente asestó el golpe definitivo en la capital y en todos los rincones del reino.
Más que un proceso, lo que se desencadenó fue una avalancha de torturas salvajes contra los caballeros, que eran a la vez monjes y soldados, obligándoles a confesar los delitos más viles y precisamente los más contrarios a los ideales por los que se jugaban la vida: blasfemia, sacrilegio, sodomía y complicidad con los musulmanes.
Felipe IV el Hermoso presentó ante los tribunales de la Inquisición acusaciones tan falsas como escabrosamente detalladas que, como era de esperar, fueron consumidas ávidamente por la opinión publica y le permitieron no sólo consumar el despojo, sino presionar tanto a los tribunales como al Papa y a otros monarcas europeos que terminaron sumándose al saqueo de los despojos, con las honrosas excepciones de Escocia y de Portugal, donde los Templarios pasaron a llamarse «Orden de Cristo».
El manuscrito perdido en el siglo XVI,I y que ahora se hará público en una cuidadosa edición de sólo 799 ejemplares, es el llamado «papel de Chinon» por haber sido escrito en Chinon, diócesis de Tours, los días 17 al 20 de agosto de 1308. Se trata de un pergamino de grandes dimensiones redactado por los tres legados del Papa que formaban la comisión investigadora especial sobre los Templarios: los cardenales Berenguer Fredol, Etienne de Suisy y Landolfo Brancacci.
El «Processus contra Templarios» será presentado nada menos que en el Aula Vieja del Sínodo, una histórica sala del Palacio Apostólico del Vaticano, donde se reunían durante siglos los obispos hasta que se construyó el Aula Nueva del Sínodo en uno de los espacios libres de la modernísima Aula Nervi, uno de los emblemas de la arquitectura del siglo XX en el pequeño Estado Vaticano.
Aunque sigue llevando el sugestivo nombre de «Archivo Secreto» en lugar de «Archivo de Estado», el secretismo brilla por su ausencia en el archivo más antiguo del mundo, ahora disponible -los hermosos frescos de las salas y pequeños facsímiles de los principales documentos- en la web que reseñamos más abajo.
La presentación del «Processus contra Templarios» incluye un despliegue de primeras figuras que van desde el medievalista italiano Franco Cardini, quien esta a punto de publicar «La tradición Templaria», hasta el arqueólogo y novelista Valerio Massimo Manfredi, autor de «best sellers» de divulgación histórica. En declaraciones al diario «La Stampa», Cardini subrayó que Clemente V «disolvió la orden, pero nunca la condenó». Sabía que el proceso era una farsa.

JACQUES VERGES, NAKASAKI Y EL ABOGADO DEL DIABLO

No tiene la talla de ese formidable abogado francés apodado “el abogado del diablo”, aquel enigmático y cínico defensor, que en 1956 partió comunista a combatir el colonialismo francés en la Guerra de Argelia, y que luego reapareció en París convertido en un brillante hombre de leyes para asumir causas tan polémicas como la defensa de terroristas como Carlos “el chacal” o Magdalena Koop y verdaderos “mountruos” de la historia contemporánea como el nazi Klaus Barbie o Pol Pot... No precisamente..., la talla intelectual de nuestro “abogado del diablo” doméstico es infinitamente menor...recuerdo que fue mi profesor de dogmática penal a mediados de los años 80 en la Universidad de Lima, absolutamente desordenado, incoherente la mayor de las veces, muchos de sus alumnos deben haberse dedicado como yo a otras ramas del derecho u otros oficios, evidentemente “el chino Nakasaki” no encaminó a sus “discípulos” por los intrincados pero fascinantes caminos del Derecho Penal. Expulsado a los confines chuscos del foro provinciano fue extraditado del olvido hace solo unos años por su antiguo compañero de promoción Alexito Kuri para que defienda a su ofertable y vulgar hermano Beto Kouri, aquel que con su fílmica angurria provocó el derrumbe de la cleptocracia más rancia que haya conocido nuestra historia.

“...hay que apoyar al pobre muchacho”, recuerdo que fue su frase, cuando por esos días acompañé a un amigo a sus estudio, “pobre muchacho” fue casi la frase premonitoria, o casi un código de la mafia...no extrañe entonces que después se vea involucrado en le defensa de la “telaraña” mafiosa casi en su totalidad: Fujimori, Hermoza “el general victorioso”, Boloña, Kouri, Joy Way...y un largo etc. Si en este caso sí hizo gala de una sistemática defensa , lo lógico también sería investigar todo el dinero sucio que le habría entrado de esa red corrupta vía honorarios que puede resultar solo un eufemismo para esa especie de lavado de dinero mal habido, que lo más probable sea de todos los peruanos

Pero más allá de lo crematístico, da realmente pena verlo balbucear ante la prensa el día de ayer a la salida de la DINOES, donde previniendo a la misma prensa que no hablaría sobre los incidentes del proceso sobre el allanamiento a la morada de la esposa de Montesinos Trinidad Becerra, sí decía que la susodicha había declarado que el reo Fujimori no se había llevado ningún video (¿?), si el mismo Fujimori reconoce que los videos menos inocuos los había depositado en una notaría...parece una cantinflada, pero lo que realmente oculta este abogado es lo que parece evidente...que el proceso está ya casi decidido, por lo que baraja la posibilidad de la confesión sincera, o su ardid menos probable de reclamar para su defendido la calidad de instigador y no de autoría...será por esto que la gran “familia fujimorista” ya está pensando en otros abogados como Arsenio Oré o el no menos arribista Carlos Caro Coria, arquitecto legal de la reforma penal impulsada por Jorgito del Castillo; es decir prestadito nomás...

SEGUNDO ROUND: ALDITO RESPONDE AL CHATO HILDEBRANDT

"el bastardo de la familia" titula la respuesta de Alditus al furibundo artículo de Hildebrandt reproducido ayer en este blog. Bueno, su respuesta es un decir, pues lo que hace, "para variar" es tijeretear unas misivas de Zileri como respuestas a unos ataques del chato allá por el ya lejano año 91. Supongo que alguna vigencia tendrá lo que dijo Zileri sobre el chato...acá tampoco estamos para defender a nadie...pero todo en su contexto Aldito...deberías defenderte solo y no llamar a papi (el patriarca del periodismo lo llama ahora, sin acordarse de su viles ataques a Caretas de otros días). Pero eso sí antes de mandarse con la carta casi íntegra de Zileri, no deja de espetarle unas líneas al chato: " mix, enano, mono tití con mandril cabezón" u otro de antología: "supositorio de tico" (aunque dudo de su copyright)..., bueno que decir...jojolete diría el buen Popy...¡¡¡ay...fo!!!! diría mi peluquero Fredy, este es el nivel de este cretino, asesor de Alán, yuppi de pacotilla y miembro de esa cofradía de ramplones lameculos de las grandes corporaciones por un poco de mermelada...¡¡¡chato búscate un contrincante de tu nivel pues...



El bastardo de la familia (I)
Por Alditus Mariátegui

César Hildebrandt ha vomitado uno de sus derrames de odio contra esta Casa Editora por el tema finés, aunque él es más cercano al detenido “Polaco” de Fernando Zevallos... Como aquí no nos quedamos quietos como otros colegas en responder –salvo que se trate de gastar pólvora en gallinazos, pero este rabioso mix de enano mono tití con mandril cabezón se lo merece–, a continuación ponemos a disposición del lector una reveladora respuesta que Enrique Zileri, director de Caretas y patriarca del periodismo, le dio a este pomposo supositorio de Tico (Mar de Fondo, Caretas 1171, pág. 88-89, 5 de agosto de 1991) y que revela –sobre todo a la juventud, que no tiene por qué conocer el torvo pasado de este falso ídolo– lo comprometido que estuvo este ahora supuesto “paladín de la libertad de prensa” con la dictadura del general Juan Velasco, a la que le lamió servilmente las botas como periodista vendido a los militares, aparte de mostrar su espíritu mercantilista para todo. Y ya viene más. Mucho más. Esto va a estar muy entretenido. -“Puesto que Hildebrandt ha bombardeado a los diarios de Lima con cartas al director de CARETAS, escritas varias en son de inexplicable reclamo y con diferentes matices de marrón, es gracias a una infinita paciencia y tolerancia que la revista publica esta nueva misiva suya. Cabe advertir que la insistencia de este periodista se parece a la de la mosca tse tse, cuya picadura arde un poco al principio pero después induce a la enfermedad del sueño. Es de esperar que el mal aún no haya prendido y que el lector esté en condiciones de seguir este ocioso intercambio. CARETAS no ha dicho que todo el diferendo de Hildebrandt con Canal 4 se circunscriba al tema financiero. El vil metal, sin embargo, fue un ingrediente importante y si el colega considera que la discusión sobre adeudos y adelantos por más de 200,00 dólares es un “entredicho subalterno”, no podemos dejar de felicitarlo por el rango que debe ostentar en el escalafón tributario. El problema central es que Hildebrandt siempre termina enemistado con toda persona que trabaje con él en una categoría que no sea subalterna, y aun allí nadie está a salvo. Los conflictos se han sucedido una y otra vez, y en este caso la nueva legión de sus admiradores se ha encargado de repartir copias de cartas suyas en las que sus reclamos económicos eran francamente dramáticos y hasta hablaban de la venta de enseres personales para poder subsistir con menos de US$ 50,000 al mes. Por eso resulta inexplicable que ahora se ofrezca a trabajar por la mitad. Si estaba dispuesto a reducir costos y dejar en la calle a su personal, ¿por qué no lo dijo antes? Hildebrandt, por cierto, es un periodista romántico que sabe tomar decisiones con el ojo de vidrio del negociante, sea para descontarle mil dólares a un camarógrafo por perder accidentalmente un trípode en un viraje de helicóptero, para despedir a productores que ya no le interesan, o para escoger la marca de su automóvil y el tamaño de sus guardaespaldas. En 1974, incluso, logró una metamorfosis asombrosa. Siendo redactor principal de CARETAS aceptó un puesto de propagandista de Sinamos (*) en el gobierno de Velasco precisamente cuando la revista había sido clausurada por la dictadura. Con Velasco se alineó más de un periodista por equivocada convicción, pero en el caso de Hildebrandt fue una cuestión de agilidad mental y sangre fría. Nadie dio semejante salto, ni se mantuvo en esa ubicación a pesar de la confiscación de los diarios. Sólo el golpe de Morales Bermúdez lo sacó de allí. Cómo llegó eventualmente este brillante camaleón de la prensa a ser promotor publicitario de la campaña de Vargas Llosa, y en qué medida se convirtió a última hora en uno de los buenos muchachos de determinado Al Capone aprista, son otros de los maravillosos misterios de la naturaleza. Pero confesaremos que en CARETAS también hemos hecho proezas. Por ejemplo, volvimos a tomar a Hildebrandt después de su retiro castrense y, más aún, lo aguantamos durante años. Eso, modestia aparte, se llama heroísmo. Ahora basta”. (*) Sistema Nacional de Movilización Social. Infame brazo político de la dictadura militar del Gral. Juan Velasco Alvarado (1968-1975). Nota del Editor: Los resaltados son nuestros.

XIMENA CUMPLE 6 MESES

A XIMENA

Como esperando abril llegaste una mañanita de marzo
justo con el estío/ justo para darle gracias a la vida
y no guardar el vuelto.
como Alicia en este “país de las maravillas”
como Lucy in the sky with diamond
te colaste en mi corazón por la ventana
para habitarlo con alegría
para poblar mis ojos
para cantarte y contarte
que eres mi más grande querencia.

FINES O FINLANDES LO DE ALDITO ES UNA COJUDEZ

Aquí les va la rabiosa respuesta del chato Hildebrandt a la Srta. mariátegui, yo no hubiese gastado tanta tinta chato...pero en fin...el tipejo recién está descubriendo la orto-grafía es por eso lo del finés y finlandés...que huevón(aldito digo) caer en esa trampita linguista para que lo hagas mierda mi querido chato. Lo de Grau si merece al menos una querella...dónde está mi camarada Fernan Altuve Febres-Lores para que remedie esta afrenta al héroe.


El idiota de la familia
Por César Hildebrandt

Gustave Flaubert aprendió a leer sólo a los siete años. Por eso es que Sartre tituló las casi 4,000 páginas de su biografía flaubertiana como “El idiota de la familia”.Pero he aquí que el chico atontado por el padre repulsivo es el que construye, muchos años después, “Madame Bovary”, una de las novelas que más se aproximan a la perfección –si por perfección entendemos aquello que posee todo lo que le es necesario–.En otras latitudes, en otros temas, hay también niños apagados que luego deslumbran y jóvenes que prometen y más tarde tornan en deudores crónicos.El caso de Aldo Mariátegui es particularmente delicado. Lleva un apellido que significa mucho para el Perú y para la inteligencia latinoamericana y, hasta ahora, ha hecho todo lo posible por ensuciarlo y comprometerlo con la derecha de los Agois, esa banda familiar.Digamos que si Flaubert fue un niño idiota que más tarde escribió como un genio, nuestro Aldito es un niño genio que terminó escribiendo como un idiota. Y esto que temas de envergadura no le faltan: –Podría indagar en qué quedó la denuncia de la congresista Anel Townsend y la investigación abierta por la jueza anticorrupción Juana Meza en relación a las sumas de dinero que Gabriel García Pike –contacto de los Agois y Montesinos– le entregó a la empresa que imprime hoy Correo y que en ese entonces publicaba el asquerosamente fujimorista Ojo.–Podría encargar una investigación que averiguara cómo ha hecho Perú 21 para birlarle un tercio de su lectoría en menos de un año y cómo es que la publicidad ha descendido de 350,000 a 50,000 dólares mensuales.–Podría –nostálgico, casi lamentando no haber estado en esas correrías–, podría preguntarle, digo, al capitán del ejército (r) Mario Rafael Ruiz Agüero cuántas veces vio entrar a Enrique Agois Banchero a las oficinas del SIN y a la salita fílmica de Montesinos.–Podría indagar, para su propio bien, cómo es que Epensa, la empresa de la que se sirve, recibió en el año 2006 la suma de 375 mil dólares pagados por la Sunat como concepto de publicidad, a pesar de que Epensa le debe a la Sunat treinta veces más de lo que “receptó” como alivio de caja. Podría preguntarle a Luis Agois Banchero –un idiota menor de la familia Agois– por qué tuvo que admitir que, en efecto, visitó a Vladimiro Montesinos en la famosa salita color caca –fue en 1999– y, sobre todo, por qué dijo algo que hoy suena más idiota que nunca: “Fui dos veces pero sólo a conocerlo y para hablar de asuntos de coyuntura nacional, como la firma de paz con Ecuador”.–Tema mayor para salir de la monotonía coprolálica y “liberal” al tanto por ciento sería que este ex chico, empeñado en orinar el árbol genealógico de la familia, buceara en la famosísima agenda de Montesinos y preguntara por qué allí, muy destacadamente y con todas sus direcciones y teléfonos, aparece el nombre de Carlos Manrique Negrón –llamado por la periodista Patricia Caycho, de Caretas en aquel entonces, “el contacto de Montesinos con Epensa”–.–Para hacer más emocionante este safari por La Chira del fujimorismo a tanto la página, Mariátegui podría mandar a preguntarle al contralmirante Humberto Rozas Bouniccelli (ex jefe formal del SIN) por qué declaró ante taquígrafos, en el 2003, que Gabriel García Pike estaba destacado en el SIN por el ministerio de Relaciones Exteriores “pero todos sabíamos que se reunía con Montesinos en su condición de enlace con Epensa”, la empresa de Correo, la de los milagros tributarios que se multiplican a cambio de bragas que se regalan.–Temas hay de sobra para el respetable. Está el asunto, por ejemplo, de Miguel Santillana, el columnista que Mariátegui despidió porque se metió con quien le había pagado (a Mariátegui, claro está) una cara consultoría: Hernando de Soto, que no nació en Suiza como alguien presume y que se llama Hernando Soto nomás. –Otro tema posible es de “La Cofradía”, un club exclusivo al que este amauta de nadie asiste religiosamente. Para definir a “La Cofradía” en relación al guauguau de los Aguá, nadie mejor que Gustavo Gorriti: “Y cuando Aldo Mariátegui mencionó las logias que se protegen entre sí, pensé por un momento que se iba a referir a La Cofradía, ese grupo, al que asiste, de lobiístas, relacionistas públicos de grandes empresas, manejadores de imagen, sachaperiodistas extorsionadores y algunos periodistas, que se juntan en alegre promiscuidad y, entre chistes, chismes, peleíllas y acuerdetes, cartelizan clientes, cotos y protecciones”. Gorriti termina en ese párrafo hablando del “hilo dental cofrade”, frase que –me imagino– debió de enfurecer hasta la pataleta al director de Correo. Quizás reaccionó como cuando Raúl Wiener lo llamó “la otra Chichi”.En todo caso, hablando del hilo dental del periodismo cofrade, nada más opulento, suntuoso y españolmente culón que lo que hizo hace poco Aldo Mariátegui: viajar a Tailandia con todo pagado –incluidas las distracciones– por la empresa franco-belga Suez Energy, que Alan García mima y protege y a la que le ha prometido, sin concurso alguno, una buena tajada en el proyecto Camisea III. Como lo ha recordado Raúl Wiener a propósito del tema, Suez Energy es el principal generador eléctrico del norte de Chile y tiene intereses concretos en lograr que parte del gas de Camisea colabore en la solución energética de los chilenos. Un director que se permitiera tamaños manoseos en el hilo dental sería despedido por el indignado directorio de una empresa periodística decente. Pero, claro, no estamos hablando sino de lavadores de sus propias deudas. Lo más divertido de Aldito Mariátegui es que es más ignorante que Alan García y, sin embargo, es uno de sus más puntuales consejeros. Lo que pasa es que es un ignorante brioso y locuaz, verborreico y casi flamante en su sanchecerrismo recargado. García lo debe escuchar tan embobado como cuando escucha el sentido común de otros negociantes que le están haciendo creer que no hay opciones y que la derecha de los Agois es sinónimo de globalización.Es tan ignorante el pobre Aldito que cree que no debe escribirse “finlandés” como gentilicio sino más bien “finés”. Y dice que la Real Academia acepta con las justas el término finlandés y cita a Casares y a Moliner para que crean que él lee a Casares y a Moliner, cuando lo que lee –y de allí viene el fast food cerebral que vierte en Correo– es la rica Wiki, o sea la Wikipedia, el atajo perfecto para fingir que sabes de algo.No, Aldito, no seas tan bruto (no vaya a ser que hasta los Agois se den cuenta). El Diccionario Panhispánico de Dudas, editado por la Real Academia Española y la Asociación de Academias de la Lengua Española bajo el auspicio del Instituto Cervantes, dice en su edición del 2005:“Finés –sa… Como sustantivo masculino designa la lengua que hablan los habitantes de Finlandia. Es, pues, sinónimo de finlandés; no obstante, en el uso suele preferirse la voz finlandés como gentilicio de Finlandia y finés como nombre del idioma que se habla en dicho país…” (Página 296)¿Entendiste, burro? Finés y finlandés son términos semejantes ycomplementarios. No son estrictamente idénticos. Porque, además, finés sería un gentilicio que excedería los confines de Finlandia, ya que alude a territorios más extensos al norte de Europa. Y no es que finlandés esté subvaluado por el DRAE. Si lo hubieras consultado antes de lanzarte por la ñata el antihistamínico que te sobresalta habrías descubierto que en la página 971 del primer tomo de la última edición del DRAE figura lo siguiente:“Finlandés, sa. Adj. Natural o oriundo de Finlandia. Ú. t. c. s./ 2Perteneciente o relativo a este país de Europa”. Y, claro, en la página del frente también figura finés, con los matices que más o menos se han descrito líneas arriba.Pero este Platero disfrazado de ganador del derby de Kentucky no sólo es ignorante. También puede ser un canalla que hace ostentación de sus pocas lecturas. Se ha atrevido, por ejemplo, a decir que el mejor de todos los peruanos, Miguel Grau, debió de ser juzgado por el fuero militar porque se puso a salvar chilenos sobrevivientes de la Esmeralda en vez “de unirse a La Independencia” y hundir juntos a La Covadonga”.En la cima de las emociones de este almirante Nelson versión Play Station, Aldito escribe: “Si (yo) hubiera sido ministro de Guerra durante la guerra con Chile, Grau hubiera tenido un serio problema conmigo para explicarme por qué diablos perdió valiosos momentos en ponerse a recoger enemigos tras hundir a La Esmeralda en Iquique en lugar de unirse a La Independencia y hundir juntos a La Covadonga”.¡No es una calumnia! ¡Eso es lo que ha escrito el idiota de la familia Mariátegui! (Correo, martes 9 de octubre del 2007, página 2).Aparte de las ínfulas, que son de camisa de fuerza y tomografía de azotea, aquí lo importante es la ignorancia y el atrevimiento de cuestionar uno de los pocos gestos que honraron la guerra que el Chile rapaz de siempre nos declaró.Mientras el Huáscar y la Esmeralda combatían, la Covadonga ya había huido. La orden de perseguir a La Covadonga la dio el propio Grau y la asumió la fragata peruana Independencia. José Rodolfo del Campo, corresponsal de El Comercio a bordo de la Independencia, describió como pocos la fatalidad de la nave:“Pronto perdimos de vista al Huáscar porque la Independencia perseguía a la Covadonga que se dirigía barajando las puntas de la costa en dirección a la caleta de Cavanches…Las balas de cañón caídas hasta ese momento en la nave fueron 8: la que rompió la escotilla de máquina; otra en la batería de estribor; la del lado del portalón, que mató al centinela, destrozó completamente un bote y astilló la batallola; dos en la obra muerta de la popa; y las otras en la dirección de la proa, las mismas que dividieron el puente del Comandante y cortaron la telera…El cañón Vavasseur de proa, al hacer su undécimo disparo, se había inutilizado…Estrechada contra la costa la Covadonga, consideró el comandante More que había llegado el instante mismo de usar el espolón; y lo intentó dos veces pero no pudo conseguirlo porque no había agua suficiente para el calado del buque…Cuando el Comandante, para conservar la proa clara de la punta Sur de la ensenada y tomar al buque enemigo pos la misma popa, mandó toda la caña a babor, los timeneles, los peores que teníamos, pues los tres mejores estaban ya fuera de combate, equivocaron la orden y giraron la rueda a babor. Notando el Comandante esta falta y comprendiendo que se acercaba demasiado a tierra, mandó dar atrás con toda fuerza, pero ya era tarde. Habíamos encallado junto a Punta Gruesa, a doce millas al sur de Iquique, frente a la caleta Molle (norte de Tarapacá), en una roca que no estaba marcada en el plano, a 4 millas de la playa”.La Covadonga, salvada por el práctico inglés Stanley, que fue en ese trance su verdadero capitán, pasó junto a la trágica Independencia y disparó a cubierta matando al alférez de fragata Guillermo García y García. El relato del corresponsal José Rodolfo del Campo aclara cualquier infamia de los insignficantes: “…esperábamos tranquilos que regresara de tierra alguna embarcación cuando divisamos al Huáscar, que venía de echar a pique a la Esmeralda y que perseguía a la Covadonga”.En efecto, tras hundir al Esmeralda a las 12 con 10 minutos p.m. de aquel 21 de mayo de 1879, Grau recogió a los prisioneros rendidos y fue en busca de la Covadonga. ¿Por qué no la alcanzó? El mismo Grau lo narra así: “Preferí proseguir la persecución de la Covadonga por otras tres horas, hasta que convencido por la distancia de diez millas que nos separaba de ella, de que no podría estrecharla antes de la puesta del sol, creí conveniente desistir del empeño y volver en auxilio de la Independencia. Pude entonces apreciar que la pérdida de la fragata era total y mandé mis embarcaciones por la gente que había a su bordo, dando la orden de incendiar el buque” ( (Parte de Grau, al ancla en Iquique, mayo 23 de 1879).¿Es posible que un hombre como Grau pueda ser manoseado por el escriba de los Agois, los que hicieron su vida en el mar de las oportunidades, los herederos no de Grau sino de Lucho Banchero, el hombre que descubrió que la anchoveta es lo mejor para engordar a los puercos en Europa?Todo es posible en el Perú. Pero si la Marina de Giampietri se calla ante Mariátegui, bien podría el ministro de Defensa decir algo.

EL CHE, MARIATEGUI Y EL MITO

El inefable Alditus Maria-tegui titula hoy su columna "El falso mito del ché", y se manda con una retahíla de insultos contra el ícono, sobre hechos seguramente googleados para la ocasión, nunca cita sus fuentes el miserable; que si fue un "cochino" en su infancia, que si fue el vividor de su primera mujer, que si mató a 500 personas, que si fue un voluntarista...para rematar con un lugar común, descontextualizado por cierto, imputado a Christopher Hitchens. Empezemos por aclarar un poco a este farsante y plagiario, Meriátegui digo, no Hitchens. El mismo título de su artículo de marras es una flagrante muestra de su ignorancia más preclara ¿existe el mito verdadero? ¿existe el mito falso? ni lo uno ni lo otro, por algo es mito (digo Aldito) son envolturas simbólicas de lo que subjetivamente buscamos como verdad, aunque también es cierto en la antiguedad se les solía atribuir un carácter factual como si realmente hubieran ocurrido...de allí que grandes autores como Campbell describan la relación entre mito y espiritualidad como aquella que cumple un rol conciliador en la psiquis del ser humanoa través de la historia; el mito toma conceptos opuestos como la muerte y el nacimiento, la destrucción y la creación, para mediar y trascender estos tópicos con el fin de satisfacer la necesidad de unidad en la mente del individuos. En ese sentido, los mitos sirven para transmitir roles y símbolos de características arquetípicas ( es decir presentes de manera profunda y universal en la mente dee los individuos) sea para marketer capitalistamente la imagen rebelde del ché en la moda por ejemplo, o la de patrocinar a la izquierda moderada o radical...el ché es ya un mito, que un enano como aldo mariátegui nunca podrá mellar más aún cuando lo hace empleando un revisionismo tan ramplón y poco histórico, que ni siquiera se puede corroborar porque como reitero a todos los blogger, este conchasumadre nunca cita sus fuentes para insultar...y ahora que se pone como derrumbador de mitos el muy imbécil no se toma el trabajo de leer completo a Hitchens.

¿LA VIEJA E HISTÓRICA ESCOPETA (DE 2 CAÑONES ) DEL APRA

En tiempos que el APRA gobiernista se alinea casi a la extrema derecha de "unidad nacional" con ministros como Rey, TLCs, vocación por la gran minería impune, menos impuestos y otros items que traicionan su ideario electoral, el viejo zorro de la política peruana; Armando "zapatón" Villanueva defiende a Polay Campos en este prologo perteneciente el libro del antiguo estado mayor del MRTA. Dice Villanuevq

"Lo que quiero reiterar es mi pensamiento respecto a las imputaciones a Víctor Polay Campos de ser un terrorista. Polay fue un guerrillero, consecuencia de los momentos en que el Perú vivía un grave problema de confusión social -que todavía no ha desaparecido- derivado del proceso histórico latinoamericano y agudizado en regímenes anteriores al que se inauguró en 1985, problemas que determinaron movimientos sociopolíticos que anduvieron por caminos extraviados, incurriendo en acciones repudiables que nunca deben ser olvidadas, pero tampoco indebidamente interpretadas. Pero estas circunstancias no implican que todo el proceso en el que intervinieron miembros del MRTA, y por ende Polay, constituyera acciones terroristas. Tampoco debe confundirse al MRTA con el 'polpoteano' Sendero Luminoso. Podrá decirse que hay pruebas de crímenes. Es evidente. Sí, sí es evidente que los hubo, pero esto no puede significar que se acuse a todos los miembros de un movimiento guerrillero responsabilizándolo de acciones individuales o colectivas que merecieron y merecen justa sanción. Permítaseme repetirlo, justa sanción. En estos casos, la responsabilidad es personal tanto en una acción individual como en una acción de grupo y no se puede confundir las cosas. Que en el ejército norteamericano que injustamente ocupa Irak se haya encontrado violadores no condena a todos los soldados del Tío Sam: es, pues, menester distinguir. Y como producto de todo lo que yo he analizado y consultado, el caso Polay no implica responsabilidad criminal.Por otra parte, no hay que olvidar que nuestro país ha sido pródigo en llamar terroristas a muchos de los que lucharon por la libertad y la justicia, teniendo algunas veces que responder con la violencia de los libertadores a la violencia de los tiranos. Lo digo yo, que hace décadas fui protagonista de esa lucha por la libertad en la que la heroicidad de mujeres y hombres del Perú se puso de manifiesto en cruzadas por la justicia social, ¡y también fuimos llamados terroristas! Recuérdense las "leyes" que pusieron fuera de la ley al Partido Aprista Peruano y las calumnias lanzadas contra su propio jefe, acusado también de terrorista: acusación que llegó hasta el Tribunal de La Haya que, en célebre juicio histórico, rechazó las imputaciones y las calumnias lanzadas por una dictadura contra el líder continental.Quiero expresar algo que se deriva de mi manera de pensar sobre este caso. Estoy de acuerdo con Javier Valle-Riestra en preferir la amnistía al paredón, paredón del que son gonfaloneros quienes jamás lucharon contra las dictaduras. No hay que olvidar tampoco a los caídos enfrentando la guerrilla. Fueron patriotas. Pero también pudieron cometer graves errores. No hay que olvidar, pero hay que saber perdonar.Amnistía para todos los que combatieron con dignidad es lo que necesita el Perú".

EL CURA DEL DIABLO; NO ES CIPRIANI POR SIACA, PERO PARA ÉSTE TAMBIÉN LOS DDHH ERAN UNA HUEVADA

Al sacerdote católico argentino Christian Von Wernich le llamaban 'el cura del diablo' en los campos de la muerte de la dictadura militar argentina, de 1976 a 1983. Este martes, 30 años después, fue condenado a cadena perpetua por haber perpetrado delitos de lesa humanidad durante su actuación en la 'guerra sucia' junto a los verdugos.
Von Wernich, de 69 años, era por entonces capellán de la policía bonaerense que comandaba el general Ramón Camps -apodado 'el carnicero de Buenos Aires' por jactarse de eliminar a 5.000 opositores y guerrilleros-.
El cura recorría los centros de torturas y, bajo apariencias de prestar consuelo espiritual a los detenidos, en verdad les arrancaba delaciones.
El tribunal oral federal uno de la ciudad de La Plata lo juzgó y el martes por la tarde dictó su fallo condenatorio: cadena perpetua por hallarlo responsable, en calidad de partícipe necesario, de siete casos de homicidios de otros tantos prisioneros políticos, de 42 de secuestros y de 31 de torturas.
Un juicio oral y público contra un religioso
Por primera vez en América Latina se realizó un juicio oral y público contra un religioso acusado de graves violaciones a los derechos humanos. Y no resulta extraño que sea en Argentina pues aquí la Iglesia católica, imbuida de integrismo fundamentalista en los años 70, bendijo los crímenes del terrorismo de Estado.


Un grupo de las Madre de Plaza de Mayo celebra el veredicto en la sala. (Foto: AFP)
Varios sobrevivientes de los campos de concentración 'Arana', 'Puesto Vasco', 'Pozo de Quilmes', 'Coti Martínez', 'Comisaría 5ª' que aseguraron haber sufrido allí sus interrogatorios, recordaron en las audiencias ante el tribunal que Von Wernich los interrogaba al igual que los militares y policías.
Como si encarnara a un cruzado en la lucha contra el mal, Von Wernich en vez de uniforme vestía sotana dentro de las mazmorras y abroncaba a los prisioneros durante las sesiones de tormentos, sin perder nunca la sonrisa socarrona que hasta ahora suele caracterizar su rostro.
"Tienen que pagar por sus actos contra la patria. Ustedes le han mucho daño al país. El dolor es una forma de redimir el mal que hay en uno. Tienen que abrazar su cruz, así como Jesús, por otros motivos. Porque el mal se cura con castigo", bramaba el sacerdote, según sus víctimas, quienes sufrían la laceración de sus cuerpos.
Siete estudiantes de secundaria torturados y asesinados
La matanza por la que todo el peso de la ley recayó sobre el religioso fue la de siete jóvenes estudiantes de secundaria en la Ciudad de La Plata. Ellos eran Domingo Moncalvillo, María del Carmen Morettini, Cecilia Idiart, María Mainer, Pablo Mainer, Liliana Galarza y Nilda Salomone.
Todos estaban en manos de la policía de Camps y, tras ser torturados salvajemente, Von Wernich les ayudó en la conversión mediante su singular asistencia espiritual. A la vez extorsionaba a los padres exigiendo dinero con el 'cuento' de que obtendría un salvoconducto hacia el extranjero para sus hijos.
Después de un año de cautiverio, hubo una cena de despedida a los siete jóvenes en la Brigada de Investigaciones y Von Wernich los bendijo. Por la madrugada fueron sacados con la excusa de ir al aeropuerto bonaerense de Ezeiza pero nunca llegaron. En el camino fusilaron al grupo y Von Wernich volvió con la camisa manchada de sangre.
Sin duda este cura es el mayor símbolo de la complicidad entre la Iglesia católica y la dictadura argentina. Pero no es el único caso: los vicarios castrenses designados por el Vaticano Adolfo Tortolo y Victorio Bonamín predicaban que Argentina debía "purificarse en un Jordán de sangre".
Y la cúpula episcopal consintió como forma 'cristiana' de eliminación los 'vuelos de la muerte', o sea arrojar a los presos políticos, vivos y dopados, al Atlántico desde aviones militares.
Alegría por la decisión
Por su parte, el Gobierno argentino y algunos organismos humanitarios destacaron el "fallo histórico" de los tribunales, informa Efe.
El secretario de Derechos Humanos de Argentina, Eduardo Luis Duhalde, consideró que se trata de "un fallo histórico ajustado a derecho" y dijo que ahora espera "que sigan los demás juicios hasta condenar a todos los responsables" por los crímenes del régimen de facto.
La jerarquía eclesiástica del país austral también se ha pronunciado acerca del veredicto. En un comunicado de la comisión ejecutiva de la Conferencia Episcopal, los obispos reiteraron que "si algún miembro de la Iglesia hubiera avalado con su recomendación o complicidad algunos de estos hechos de represión, habría actuado bajo su responsabilidad personal". "La iglesia en Argentina está conmovida por el dolor que nos causa la participación de un sacerdote en delitos gravísimos, según la sentencia del Tribunal Federal número 1 de la ciudad bonaerense de La Plata", aseguró.

POEMA ESCRITO AL SON DE UN BOLERO DE ROLANDO LASERIE

HOLA SOLEDAD

Del amor a la silente condición del recuerdo
tus pies descalzos paren las huellas viajeras
de la vía láctea
entre mis orejas y mis fatales neuronas
entonces PIENSO
DIGO
QUIERO
la más tierna de tus extremidades
que dibuja el orificio que me parte en dos al borde
del abismo
entonces voy a dar a tu regazo con calor de criatura inerme
bañando el alma con el sándalo que brota de tus manos.

Del amor al silencio
nadie entiende la comunión del pecado que perdura tu sexo
entre mis ojos
y la inocencia de pronunciar la primera sílaba
de dar el primer paso arañando el cielo en el cenit
escuchando a Dylan cantarle a la presurosa hembra del viento
mientras escribo un poema de amor o disidencia
todo al mismo tiempo
Intercambiando los huesos
para ser al instante tú y yo sin identidad específica
sin cualidad de mamífero adaptado a la terca circunstancia del mundo.

La leve sinfonía de tus palabras no hiere la cómplice melancolía
de la noche quieta que posee tu volátil cuerpo a media luna
y avizora por tu mirada las calles vacías
en la irreversible hora que las gentes mueren despacio cada día.

Soledad
goza el candor de tus dedos palpando el húmedo asfalto
musita la tenue caída del rocío sobre tus ojos sedientos
y no llores por la ausencia que canta su elegía
porque sé que te amo soledad empedernida
como el último pescador suicida ama el mar y su barcaza
a la deriva.

EL TÍO HERBERT OPINA: SALUDOS DESDE MARANGA

ENTRE LOS MEDIOS Y LOS FINES NO HAY DIVORCIO POSIBLE¿Qué le da sentido a un acto artístico de compromiso ético, indignación moral y búsqueda de justicia (rechazo a la impunidad, la corrupción, al inconformismo con lo caduco del orden económico oligárquico arbitrario)?.
Lo que le da sentido a un acto de compromiso ético es su pertinencia. Que como acción reúna características de lucidez intelectual (comprensión de los orígenes de los problemas sociales, un diagnóstico acertado de las tensiones sociales y los juegos de poder, una percepción de los “códigos simbólicos” de una idiosincrasia tan fracturada como la limeña y lo popular urbano) logrando unidad entre pensamiento y expresión visual.
Esto es lo que logra Roxana Cuba con “El Muro de la Vergüenza” como una propuesta EXPERIMENTAL INTUITIVA. Que, atenta a su función (espacio ritual simbólico de expresión-testimonio popular) evoluciona confrontándose en la calle con su público.SOCIEDAD AMNÉSICA...Que no entiende que un grupo de personas desarrolle un esfuerzo de trabajo por la pura motivación del GUSTO DE LA ACCIÓN POR COMPROMISO SOCIAL Y POLÍTICO: contra el elitismo, contra la discriminación racista, contra el maltrato y humillación de las personas, contra la vulgar y grosera ambición egoísta, contra el infantilISMO del mercantilISMO publicitario (de la carne-sexo como réclames para animalizarnos-estupidizarnos)de una virilidad-cobardía real. Todo un mundo mediático que apuesta a la mediocridad de valores. Que ofende la inteligencia impune y permanentemente.NOSOTROS NO PERDEMOS LA MEMORIAEl Muro de la Vergüenza es parte de toda la trayectoria previa de las vanguardias libertarias (con el hito histórico revulsivo del dadaísmo). Que afirmaron la libertad de experimentación formal (y no solo la “radicalización” del tema, de pinturas de “denuncia”, sucedáneos espurios de la verdadera acción política) y el ARTE ACONTECIMIENTO. El arte como proceso social afirmando gratuidad (no un arte de museo con cotización en dólares) y construyendo NOSOTROS.Características contestatarias presentes en el arte limeño (en su vertiente alternativa) con consistencia y coherencia desde fines de los 70’s. De “Huayco” (1979-1981) a lo “subterráneo” (1984-1992) hasta el “Arte Crítico” (1997 – 2003) existe una experiencia acumulada, la cual se enriquece con la propuesta que enérgicamente promueve R. Cuba.FALSA IDEA DE LIBERTAD: EL YO SUBJETIVO PARÁMETRO DE VERDAD Y VALORLa calidad de persona del artista limeño siempre me ha parecido deleznable, débil y que resume rasgos de apatía, sumisión, pasividad....El reto de vivir del arte condiciona siempre a tener el temor de cómo hacer carrera artística, temor no solo ante la inseguridad de un futuro incierto (si tendrá resonancia de prensa o éxito de venta una exposición con el esfuerzo que significa (realizarla) sino, sobre todo, si la propuesta artística sea lo suficientemente conformista (agregándole algún “gancho” crítico) y complaciente al gusto de la crítica-galería-público (quizás comprador). Otro rasgo es la ausencia de visión del arte fuera del circuito intelectual (forzado) que se considera el público de obra artística. Y se da vueltas sobre lo mismo. Los temas que cíclicamente ocupan lugar de preferencia y que resultan –SIEMPRE- versiones diluidas que desactivan propuestas originariamente (marginadas) críticas.Mi interés de reflexión es la preocupación por entender el porqué de esta limitada calidad como persona del artista limeño.El porqué de una incapacidad para encontrar estrategias que le permitan un desarrollo intelectual (para entender el proceso cultural local –sus debates pendientes- y el contexto internacional) y una propuesta independiente (y coherente en un proceso de evolución sostenido).¿Es que exijo rasgos de VOLUNTARISMO irreal?. No es acaso –entonces- el arte un dato más de una sociedad que permite, tolera -¿disfruta?- una miseria moral acorde con una realidad degradada en valores?. ¿Así de simple?.Obsecuencia, acomodarse como un dato natural. Cortoplacismo e incapacidad de organización de la obra en secuencias coherentes en su proceso. Solo acomodarse a las contingencias. Y, luego, sacar la cara, asumir posturas de compromiso ético-político-social sin un ápice de duda (de autocrítica).Esto, se diría que es expresión de caradurismo artístico. Pero no, ni siquiera hay cinismo. Nuevamente solo acomodarse al signo del momento, y si esto incluye el COMPROMISO, a hacerlo del mismo modo como se asumió el silencio y la complicidad con la impunidad.Si no es posible establecer criterios de coherencia ética, de principios –posición personal-, trayectoria de vida y obra- ¿de qué estamos o de qué queremos hablar?.Lo subjetivo –la libertad- como excusa para la fuga de la realidad cuando era imprescindible –SI, IMPRESCINDIBLE- tomar definiciones frente a ella. Se comprometen con lo social cuando YA NO ERA PELIGRO. Y lo peligroso estaba –el “que dirán” como base de autoestima de “prestigio”- en permanecer en silencio avalando la impunidad.Que fatalidad pesa sobre la vida nacional que un enorme esfuerzo colectivo parece que estuviera organizado en función de NO VER – NO SABER que el profundo origen de los males nacionales es la cobardía oportunista y las medias palabras-medias verdades (lo que llaman ser “diplomático”, cuidado, con tener un tono agresivo o ser demasiado exigente en la coherencia ética).MEMORIA CRITICA –la palabra- verdad que no oculta las contradicciones flagrantes de nuestra precaria vida cultural y que busca que la base de ideas del hecho cultural (la creación artística) sea la coherencia del planteamiento estético explícita –y transparentemente, al igual que informado- expresada.Y que las controversias y debates –y no la burla sarcástica- sea el contexto natural en el que las ideas prueben su sentido de pertinencia y valor.Cuando Roxana Cuba me invita a hablar sobre su trabajo en PETROPERU me dice que lo hace porque yo digo lo que pienso. Y, quienes conocen a Roxana Cuba coincidirán que ésta es una característica que a ella también la distingue firmemente.Su trayectoria y consecuencia son un exabrupto feliz en medio del charco amoral limeño.REFUNDAR INSTITUCIONES SOBRE LA BASE DE AUTÉNTICA DEMOCRACIA CULTURALSon la gratuidad y el arte como proceso social las características centrales de un nuevo paradigma: LA DIVERSIDAD.Que rompe con el enajenado paradigma de los 60’ y 70’s (lo universal, es decir, lo nacional de los poderosos que deviene lo universal de los débiles porque “lo que en concreto se difunde por el mundo son usos y costumbres nacionales del país más avanzado tecnológicamente, a los que se les atribuyen valores universales”, lúcida reflexión de Juan Acha). Que –como un cadáver viviente- tiñe nuestra precaria institucionalidad artística, historia-crítica-educadores-prensa cultural-centros culturales.Como parte de un estado de ánimo (búsqueda de refundación moral de la sociedad) de diversos sectores sociales en proceso de articulación, R. Cuba y el Muro de la Vergüenza –el “MURO QUE HABLA” es la versión estética del Muro de la Vergüenza y que permite estas reflexiones que usted está leyendo estimado(a) lector(a)- colaboran a forjar respuestas y procesos de largo aliento para la expansión horizontal de la creación popular y diversa.*Artista plástico, docente. Director Artístico del Centro Cultural El Averno.

ALDITUS VE A OSAMA VENDIENDO AUTOS TIMÓN CAMBIAO EN TACNA

Alditus maria-itégui nos previene hoy en correo que osama puede estar importando autos en Tacna, disfrazado de fakir nos alerta que debe estar camuflado entre la pujante comunidad pakistaní que vende la chatarra(obra de su bien amado fujimori) que nos invade en tiempos de revisiones técnicas y autos a gas.

Dice Aldito: "nuestras fuerzas del orden se hallan inquietas por la nueva embajada iraní en La Paz, pues teme ataques terroristas coordinados desde allí durante la cita de la APEC en Lima (...)Ojo que existe una creciente comunidad musulmana paquistaní en Tacna, dedicada a autos usados...ojo que en Pakistán opera Al Qaeda".

Bueno...sin ningún tipo de investigación, como es su estilo, este cretino tal vez esté pidiendo una intervención yanqui en Bolivia y en el sur del País porque osama está rondando por allí...

VATTIMO & OSCARIX

ESTE BLOGGER CON EL GRAN GIANNI VATIMO SAN MARCOS FEBRERO 2007.

AQUI SU BIOGRAFÍA WIKIPEDIADA

Estudió filosofía en la Universidad de Turín y posteriormente en la de Heildelberg. Discípulo de Hans-Georg Gadamer, es seguidor de la corriente hermenéutica en filosofía. En 1964 inicia la docencia de estética en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Turín. Claramente influenciado por Heidegger y Nietzsche, Vattimo ha sido profesor universitario en Los Angeles y Nueva York. Es, asimismo, Doctor Honoris Causa por la Universidad de Palermo, la Universidad de La Plata (Argentina), la UNED (España) y las universidades Universidad Inca Garcilaso de la Vega y Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú), entre otras. Ha sido colaborador en distintos periódicos italianos. Actualmente es catedrático de Filosofía Teorética en su ciudad natal. Es uno de los principales autores del postmodernismo y considerado el filósofo del pensiero debole (pensamiento débil).
Como político inició su trayectoria en el Partido Radicale, luego en Alleanza per Torino (Olivo) y más tarde en Demócratas de Izquierda en el Parlamento Europeo, formación que abandona en 2004. También es miembro de la dirección nacional de Coordinamento Omosessuale.
Gianni Vattimo nació en 1936, en la era de los nacionalismos, en la era manifiesta del desplome de la metafísica, la era del horror ante el maquinismo irracional, los campos de concentración y la bomba atómica. Turín, su lugar natal, era y es una ciudad italiana signada por la sombra de Nietzsche, a quien había dado alojamiento. Ese contexto fue su hogar para el estudio de la filosofía, cuyos estudios luego completó en Heidelberg, cuya impronta lo introdujo a la filosofía de Gadamer, sólo bajo cuyo diálogo y honesta rebeldía tiene sentido la obra de lo que hoy son cuarenta años de infatigable trabajo filosófico. Profesor de Estética en la Universidad de Turín desde muy joven, ya en 1961 publicaba El concepto de producción en Aristóteles. Con aun fuerte acento de la influencia de Gadamer, publica dos años después Ser, esencia y lenguaje en Heidegger y, continuando con sus estudios estéticos en la misma orientación, en 1967 publicó Poesía y Ontología.
Varios de sus últimos textos tratan el tema de la religión, entre ellos Creer que se cree, de 1996, Después de la cristiandad, de 2002 y El futuro de la religión, ésta última del 2005. El trágico sentido de la era postmetafísica es reencontrado por Vattimo en relación estrecha con la historia de la religión católica, que pertenece sin duda a la esencia trágica de Europa. Una búsqueda afirmativa, amable con el catolicismo, señalada por su tradición y su concepción de la verdad, desemboca en un auténtico pensamiento religioso, crítico de la Iglesia, pero a su vez su deudor agradecido.
Autor de amplia bibliografía, entre sus obras traducidas al español destacan: Las aventuras de la diferencia (1979), El pensamiento débil (1983), El fin de la modernidad (1985), La sociedad transparente (1989), Ética de la interpretación (1989), Creer que se cree (1996), Diálogos con Nietzsche (2002), y Nihilismo y emancipación (2003).
Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad, una especie de ‘babel informativa’, donde la comunicación y los medios adquieren un carácter central. La postmodernidad marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento débil están estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y relaciones.

Obras Principales [editar]
El concepto de producción en Aristóteles / Il concetto di fare in Aristotele (1961); Giappichelli, Torino
Ser, historia y lenguaje en Heidegger / Essere, storia e linguaggio in Heidegger (1963); Filosofia, Torino
Hipótesis sobre Nietzsche / Ipotesi su Nietzsche (1967); Giappichelli, Torino
Poesía y Ontología / Poesia e ontologia (1968); Mursia, Milano
Schleiermacher, filósofo de la interpretación / Schleiermacher, filosofo dell'interpretazione (1968); Mursia, Milano
Introducción a Heidegger / Introduzione ad Heidegger (1971); Laterza, Roma-Bari
El sujeto y la máscara / Il soggetto e la maschera (1974); Bompiani, Milano
Las aventuras de la diferencia / Le avventure della differenza (1980); Garzanti, Milano
Más allá del sujeto / Al di là del soggetto (1981); Feltrinelli, Milano
El pensamiento débil / Il pensiero debole (1983); a cura di G. Vattimo e P. A. Rovatti, Feltrinelli, Milano
Introducción a Nietzsche / Introduzione a Nietzsche (1985); Laterza, Roma-Bari
El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna / La fine della modernità (1985); Garzanti, Milano
Ética de la interpretación / Etica dell'interpretazione (1989); Rosenberg & Sellier, Torino
La sociedad transparente / La società trasparente (1989); Garzanti, Milano
Filosofía al presente / Filosofia al presente (1990); Garzanti, Milano
Más allá de la interpretación. El significado de la hermenéutica para la filosofía / Oltre l'interpretazione (1994); Laterza, Roma-Bari
Creer que se cree / Credere di credere (1996); Garzanti, Milano
Vocación y responsabilidad del filósofo / Vocazione e responsabilità del filosofo (2000); Il Melangolo, Genova
Diálogo con Nietzsche (1961-2000) / Dialogo con Nietzsche. Saggi 1961-2000 (2001); Garzanti, Milano
Después de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso / Dopo la cristianità. Per un cristianesimo non religioso (2002); Garzanti, Milano
Nihilismo y emancipación. Ética, política y derecho / Nichilismo ed emancipazione. Etica, politica e diritto (2003); a cura di S. Zabala, Garzanti, Milano
El futuro de la religión / Il Futuro della Religione (2005); con Richard Rorty. A cura di S. Zabala, Garzanti, Milano
Verdad o fe débil. Diálogo sobre cristianismo y relativismo / Verità o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo (2006); con René Girard. A cura di P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa
No ser Dios. Una autobiografía a cuatro manos / Non essere Dio. Un'autobiografia a quattro mani (2006); con Piergiorgio Paterlini, Aliberti, Reggio Emilia
Ecce comu. Cómo se vuelve a ser lo que se era / Ecce comu. Come si ri-diventa ciò che si era (2007); Fazi, Roma

LA TEORIA QUE TRAJO DE VUELTA AL DICTADOR

Un apunte, aquí la Teoría del Dominio del Hecho por el cual fue extraditado el cleptócrata Fujimori en el caso de DDHH.


El dominio de organizaciones como caso de autoría mediata se ha impuesto en la Jurisprudencia alemana, pero en la Doctrina- si bien- encuentra fuertes defensores, tiene también considerables adversario. Jacobs considera que en estos casos hay "coautoría"; Kohler defiende la "inducción" y Roxin contradice: no puede existir coautoría porque los que dan las órdenes y el ejecutor ni se conocen y en modo alguno se hallan entrelazadas sus acciones- la orden sólo tiene la función de desencadenar la acción típica (en relación a la descripción dada de tipo). Tampoco es la inducción la figura jurídica correcta, porque el efecto del bloqueo de una decisión autónoma del autor, que excluye la autoría de quien meramente provoca, no puede alterar el rumbo del resultado típico hacia el autor que obra en el marco de organizaciones delictivas; pero sobre esto en doctrina continúa la discusión.
En la evolución del concepto "Dominio del Hecho" como elemento del delito en relación a la figura de Autor; doctrina y jurisprudencia adoptan tal o cual teoría para llegar a establecer la Responsabilidad Penal de él o los imputados en un crimen. Maurach al igual que Welzel proponen que, el Dominio del Hecho, lo tiene todo cooperador que puede impedir o hacer continuar la comisión del crimen.(Welzel- "Voluntad incondicionada de realización")En sentido normativo, también el autor mediato realiza el tipo. Es decir, quien tiene el dominio del hecho- ya sea como autor directo o mediato- realiza el tipo en este sentido. Pero lo hace fenomenológicamente considerado, "mediante otro" y en esa medida "mediatamente".
No es lo mismo que el sujeto ponga manos a la obra (acción) que el que se sirva de otra persona, dominada por él (su voluntad), para una realización de tipo que le sea imputable (el legislador distingue así entre dominio de la acción y dominio de la voluntad).
Por su parte Schuman: La responsabilidad propia del otro no excluye necesariamente la autoría mediata. La autoría mediata se da sólo cuando el sujeto de detrás se inmiscuye en la formación de voluntad del ejecutor, ejerciendo sobre ella un influjo dominante, rector .
Stratenwerth: Basta para la autoría una aportación al hecho incluso insignificante con arreglo a la teoría de la Condición, aún cuando se "apoyan" sucesos naturales. Quien ante un fuego causado por un rayo, desconecta la sirena que sirve para dar la alarma a bomberos, "comete incendio".
También existe la Teoría del Dominio del Hecho en virtud de Coacción, siendo estas situaciones las más controvertidas de Autoría Mediata, por cuanto cabe la duda de cuán intenso ha de ser el constreñimiento para que se pueda considerar el Dominio del Hecho por parte del sujeto de detrás. Acá se puede considerar dominante el "Principio Responsabilidad" que atribuye el Dominio de Voluntad al sujeto de detrás sólo si se da el caso en que debido a la coacción ejercida por el sujeto de detrás, exonera de responsabilidad por su obrar al ejecutor.
Claus Roxin: Profesor de Derecho Penal de la escuela de Francfort reconoce la figura jurídica del "autor de detrás del autor": El carácter de autor que adopta la persona que da la orden para cometer un crimen y; El dominio de la voluntad en virtud de maquinarias de poder organizadas.- El "dominio de la organización", desarrollado como forma autónoma de autoría mediata, ha ido encontrando amplia acogida en la doctrina.
Incluso esta figura jurídica se ha impuesto por ejemplo en el proceso contra la Junta Militar Argentina, tanto la acusación como la sentencia del Tribunal Supremo fundamentan la autoría mediata de los generales en su "dominio de la voluntad en virtud de aparatos de poder organizados", invocando la tesis de Roxin.
También en el desafuero de Pinochet por su actuación en la Operación Cóndor por asociación Ilícita en el mando de una estructura legal, el profesor Hugo Gutierrez en relación al considerando 11 de la Sentencia de primer grado, invoca la Teoría del Autor Mediato de Clauss Roxin, para señalar que se acrecienta el conocimiento cabal y directo en los hechos de la operación Cóndor y que es posible utilizar la estructura del Estado para sostener una estructura Ilícita. La cual se funda en una reunión convocada por el Presidente de Chile (Pinochet), a sus homólogos de Argentina y Uruguay en el marco de desarrollar un trabajo de represión conjunta y coordinada hacia los opositores políticos de las dictaduras del Cono Sur; lo cual queda al descubierto cuando cae la dictadura de Stroesner en Uruguay, develándose los archivos secretos condenatorios.
Una concepción divergente en la construcción teórica, si bien no en los resultados, la define Jescheck, según la cual, "la persona situada en la cúspide, justamente porque domina la organización (es) coautor". Este desvío hacia la figura de la coautoría se basa en la suposición, de que no cabe concebir al "autor de detrás del autor" al menos allí donde pueda hacerse responsable al propio ejecutor por comisión dolosa del hecho.
No obstante, la circunstancia de que la "persona de la cúspide" deje por completo la ejecución en manos del instrumento (ejecutor), que muchas veces se "moviliza" sin conocimiento personal suyo, adoptan el carácter de conjunto de la resolución del hecho y de la ejecución. El carácter conjunto de la resolución del hecho queda "establecido por la pertenencia a la organización".
Asimismo, Jacobs señala que "no queda claro a qué altura de la jerarquía tiene que estar situado el autor mediato". Sin embargo, es autor mediato todo aquel que en el marco de la jerarquía transmite la orden de perpetrar el delito con mando autónomo.
Cabe destacar que los Jueces en sus sentencias, van a considerar estas doctrinas invocadas por la defensa, y de ser acogidas, constituyen Jurisprudencia que es fuente formal del ordenamiento jurídico del Estado.